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浄土宗 徳本上人 南無阿弥陀仏名号 状態悪い - 書,掛け軸 六字名号・南無阿弥陀仏◇野原華風（真筆・新品）,楽天市場】【床掛軸】六字名号「南無阿弥陀仏」手書き （直筆,徳本上人の足跡を訪ねて [和歌山教区 日高組 妙願寺],小林太玄 / 六字名号: 南無阿弥陀仏 | 掛軸 - 野村美術状態悪いです。1131 足立宗誠 （泰道）「薫風自南来」 共箱 掛軸 臨済宗 大徳寺 禅語。掛軸としては再表装の必要ありです。画家 書家 画帳 中村不折？ 村瀬義徳？。徳本とくほん／徳本宝暦八年（一七五八）—文政元年（一八一八）一〇月六日。硯 雨畑硯 甲州雨畑 在銘 秀峰作 18.4cm × 12.4cm 1541g。名蓮社号誉称阿。古い手紙 帆足万里 儒学者 古筆 古文書 古書　市河米庵宛1778年ー1852年。紀伊国日高郡志賀久志の人。hn　裏千家　鵬雲斎宗匠　富貴吉祥に宝珠　扇面　掛け軸　合わせ箱。俗姓は田伏氏、幼名は三之丞。掛軸　茶掛　矢野一甫 「日々是好日」 臨済宗大徳寺派　前大徳　24.5.17−1。江戸後期の代表的な捨世派念仏聖。尋牛斎（久田宗匠） 茶掛軸（紙本） 墨 「寿山福海」 落款,花押有 合箱。四歳の時、隣家の小児の死を見て無常を観じ、九歳で出家を望むも許されず、一〇歳を過ぎる頃から念珠を袖に入れて日課念仏を修し、一六歳のとき、三宝に誓って朝夕二時の勤行式を定め励声念仏を行ず。マナスル掛け軸 大徳寺 紫野 大仙桃林 筆『日々是好日』紙本 茶掛 掛軸。天明四年（一七八四）二七歳、母の許しを得て財部村往生寺の大円について得度し、翌年春には大滝川月正寺にて三〇日間の苦行念仏を修す。【端渓硯 鐘様文】◆紫黒に眼・翡翠条・斜波紋・胭脂暈の美石◆唐木天地蓋◆時代硯。次いで落合谷、千津川と草庵を移し、言語を絶する苦修練行を続けた。中国 麻子端渓硯 1点もの。自行と共に化他に向かうのは寛政九年（一七九七）頃からで、同年秋より河内・摂津を行脚して日課念仏を授与し、赤塚山の草庵では参詣者に名号を授与して念仏を勧めた。wagashi　橋本紹尚師筆　一行書「明歴々露堂々」　共箱　N　4947A。のち紀州徳川家の招請で須ヶ谷の草庵に戻るも、享和元年（一八〇一）には摂津の勝尾寺の松林庵に居し、同三年一〇月、京都獅子谷法然院にてそれまでの長髪長爪の異相を改め江戸へ赴く。端渓風字硯 端渓硯。一二月には小石川伝通院智厳から宗戒両脈を相承。訳アリ 天に恋う 直筆 イラスト サイン 色紙 高星 ガオシン 望月桜。その後も各地の教化は続き、文化九年（一八一二）紀州徳川家の請いに応じて国内を化益し、和佐山に庵を賜る。真作/大徳寺/橘了庵/宗義/一行書/絹表装/布袋屋掛軸HE-366。同一一年増上寺典海の招請を受け関東に下向。【シュウト】◆別製特殊筆 「妙品大唐筆」◆黒山馬毛主体◆文魁堂◆水牛塗軸。江戸でも評判は高く、以後、同年九月から同一四年一二月に至るまで、伊豆を皮切りに関東諸国、信濃・飛驒・加賀・越後の各地を巡教遊化した。美品 掛け軸 大徳寺 戸田実山作「葉々起清風」共箱 禅語 茶掛け 季節掛け。生涯は一所不住の捨世念仏に徹したもので、終焉の地は彼のために建立された小石川一行院。岡本太郎 太陽の塔 額付き。法話は『一枚起請文』のみに依拠し、教化方法は勧誡・日課誓約・剃度作法・名号授与からなり、各地に独特の名号および名号石（塔）、信者による徳本講が伝えられる。美品 掛け軸 宝林寺 福本積応作「薫風自南来」共箱 禅語 茶掛 大徳寺 臨済宗。